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馬克思曾經深刻地指出，包養網人類“具有有意包養網識的生命活動”，“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特征。”這就揭示了人類不僅具有肉體生命，更重要的是具有精神生命。
自由包養網的包養條件有意識的活動，也可是說正是人的精神生命，是人的主觀能動性的發動機，是自覺地改造自然的外在世界和人本身的動力源。依靠精神生命，在現實包養網基礎上，“包養人也按照美的規律來構造” “第二自然”、理想世界和文化世界，驅動人類的自由解放的歷程，因此，“文化上的每一個進步，都是邁向自由的一步。”（馬克思語）
文化，在最寬泛意義上，“映現的是歷史發展過程中包養故事人類的物質力量和精神力量所包養站長達到的程度和方式”包養，是人類社會物質文明和精神文明的總和。具體看來，文化“即已改造了的環境和變更的有機體”臺灣包養網。而“已改造了的環境”包養又是“變更的有機體”（馬凌諾夫斯基語）實踐的產包養物。由此，延伸出兩個重要結論。
第一，物質文化是精神文化的物化和固化，是精神文化的邏輯產物。物質文化具有具象性、穩定性，而精神包養文化則最為突出地體現了“大文化包養行情”的本質屬性——人的自由創造性。現實世界“是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學”（馬克思語），因而，文化的最實包養際、最恰當的把握，約定俗成，“概包養價格言之，也就是精神”。（費迪南∙布羅代爾語）文化就是精神現象學。
第二，文化根本在于“變更的有機體”，文化以人為本，文化即人化。進而言之，文化決定人包養俱樂部性，人性彰顯文化，文化與人性在最本質層面是一而二、二而一甜心花園的關系。“世間并沒有‘自然人’，因為人性的由來就在于接受文化的模塑”（馬包養金額凌諾夫斯基語）。從這個“人性論”的維度去理解包養馬克思的名言——“培養社會的人的一切屬性,并且把他作為具有盡可能豐富的屬性和聯系的人,包養情婦因而具有盡可能廣泛需要的人生產出來——把他作為盡可能完包養網站整的和全面的社會產品生產出來。”（馬克思語）——那么，文化，只有文化，才包養網dcard是使人之為人包養網的最終力量。
聚焦精神文化，可知由于人的精神活動的復雜性，文化實際長期包養上是一個復合體，它包括不同形式的精神活動以短期包養及由此形成的多種文化現象。而如果事先籠統論及文化，往往失之空泛包養網抽象。正如黑格爾所言，“健康的人類理性趨向包養于具體的東西。”許多研究文化的前包養網賢巨擘，如臺灣包養網愛德華∙泰勒、奧斯瓦爾德∙斯賓格勒等，都認包養合約為“研究文化的第一步，應當是把文化分成若干女大生包養俱樂部組成部分”，做具體的分析認識。然后再以歷史的辯證的眼光，透視社會發展進程中的、亦即社會現代化中的重要文化現象，正確認識和把握文化的力量。（陳鋒 中國文化部）
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