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　　◎真宗天子御制《後天紀敘》　　蓋聞幽通造化，是謂神功；胥洎范圍，斯云圣跡。若乃六合無外，億世相因。仰之若日星，遵之若繩墨，上賓之御，默贊于高旻；長發之祥，隆興于丕緒。故當遹追盛烈，明示群倫，廣五典之闕疑，為六經之首冠者也。　　思文圣祖，肇初生平易近，時屬洪荒，政方樸略。儲精曾宙，下撫于八纮；應運中心，茂宣于三統。先覺以化庶匯，總己以御眾靈。涿鹿觀兵，濟人而定難，梁峰紀號，奉天而樂成。順拜峒山，所以尊乎沖妙；輕舉冶谷，所以登乎紫清。俗畏其神，平易近習其教。九國承于世紀，三代繼于大批。宜乎竹帛之文，紀丕功而罔盡；車書之域，仰遺跡而咸週。豈止唐堯之協和萬邦，姬文之本支百世，庖犧之始畫八卦，高辛之恰是五行者哉！顧以眇躬，紹茲寶歷。元符之降，寶荷于鴻仁；真馭之臨，獲聞于諄誨。知開先之有自，懷積累之無疆。

　　由是寶綬以奉徽稱，棟宇以新原廟。夙夜之意，靡舍于歸尊；卿士之心，彌思乎順美。樞密使檢校太尉、同平章事王欽若，樞機協贊，文史博通。仰錫羨于元都，徇追崇于涼德。覃精?素，盡銓魯壁之編；率勵鉛黃，感正晉河之誤。以致女大生包養俱樂部瑯函瓊蘊，竹簡蕓簽，遠訪名山，近觀躲室，群分類聚，索隱造微。纘集成書。蓋無乎遺論，封章來上，尤見乎資忠，庶諧永久之期，求乃冠篇之作。慶基紹祚，思祖德之垂鴻；惇史楊輝，表孫謀之繼志。雖有慚于麗薄，蓋聊敘乎徽音。式制佳名，用標緗裹，題曰《後天紀》。冀夫恢隆世表，丕顯天宗。龍門補藝之言，常傳其實祿；闕里升堂之士，莫得而措辭云爾！

　　◎軒轅本紀　　軒轅，黃帝。姓公孫自週制五等諸侯后，乃有公孫姓。軒轅為黃帝，長于姬水，合以姬為姓，不知古史何據也？，有熊國君少典之次子也宓羲生少典，少典生神農。及黃帝襲帝位，居有熊之封焉。其母西喬氏女，名附寶，瞑見年夜電光繞斗極，樞星照于郊外，附寶感之而有娠，以樞星降，別名曰天樞。懷之二十四月，生軒轅于壽丘地名，在魯東門之外。帝生而神靈，幼而徇齊疾而速也，弱而能言，長而敦敏，成而聰明。龍顏日角。河目隆顙，蒼色年夜肩，始學于年夜項，長于姬水。帝年十五，心慮無所欠亨，乃受國于有熊，襲封君之地在鄭州新鄭縣。以制作軒冕，乃號軒轅，以土德王，曰黃帝。得奢龍，辨乎東方解鄙人文。得回祿，辨乎南邊，心星以火，火在正南，年夜明也。融，光亮也。主火之官號回祿，南字從南從午。南求也，求正對為明為暗。則南為陽，北為陰也。得火封辨乎東方，酉之半也雞之鳴旦，則看東而身居西也。酉，雞也。以少進時包養網車馬費名之，酉半為西也。得后土，辨乎南方北，陰也，背也。故曰北。四方之名也。東者，動也，日出萬物乃動也。東字從日穿木，以日出看之，如穿扶桑之林木也。日所出在扶桑東數十萬里。

　　帝娶西陵氏于年夜梁，曰嫘祖，為元妃。生二子玄囂、昌意。初包養喜全國之戴己也，養正娛命，自取安而順之，為鴻黃之代，以一平易近也。時人未使而自化，未賞而平易近勸，其心愉而不偽，其事素而不飾，謂之太清之始也。耕者不侵畔，漁者不爭岸，抵市不預價，市不閉鄙，商旅之人，相讓以財，外戶不閉，是謂年夜同。　　帝里全國十五年之后，憂念黎庶之不睬，竭聰明，進智力，以營蒼生，具修德也。考其好事，而務其法教。時元妃西陵氏始養蠶為絲今《禮記》，皇后祭先蠶西陵氏。葛稚川《西京記》曰：“宮內有先蠶壇。”。乃有天老，五圣以佐理化。帝取伏犧氏之卦象，法而用之，據神農所重六十四卦之義，帝乃作八卦之說，謂之《八索》，求其重卦之義也。時有臣曹胡造衣，臣伯余造裳，臣于則造履，帝因之作冠冕冠者則服之，別名冕者，則冠中之別名。以其后高前下，有俯仰之形，因曰冠寇，冕也。始代毛革之弊，所謂黃帝垂衣裳而全國理也。帝因以別尊卑，令男女異處而居，取法乾坤天尊地卑之義。帝見浮葉方包養意思為船，即有共鼓化狄三臣助作船楫，所謂“刳木為船，剡木為楫也”。以取諸渙。渙，散也，物年夜通也，所以濟欠亨也。帝又觀轉蓬之象以作車。時有神馬出，生澤中，因名澤馬。一曰吉光，又曰吉良，出年夜封國亳州東，古國也。文馬縞身硃鬣，乘之壽千歲，以圣人為政，應而出今飛龍司有吉良廄，是以也。薛綜曰：“與騰黃一也。”所出之國各別。葛稚川曰：“騰黃之馬，吉光之獸。”則獸馬各異。今據吉光即馬，騰黃即獸，稚川之說又別。又有騰黃神獸，其色黃，狀如狐，背上有兩角，龍翼一本云龍翼而馬身，一名乘黃，一名飛黃，或謂古黃，又曰翠黃，出japan(日本)國，壽三千歲，日行萬里，乘此令人壽二千歲出japan(日本)國，壽二千歲《六典》曰：宋齊梁陳皆有車府乘黃之官。今太仆寺有乘黃署，即其事。黃帝得而乘之，遂週旋六合，所謂乘八翼之龍游全國也。故遷徙往來無常。帝始教人乘馬，有臣胲作服牛以用之。《世本》云：所謂服牛乘馬，引重致遠，以取諸《隨》，得隨所宜也。有臣黃雍父始作舂，所謂斷木為杵，掘地為臼，以濟萬人，取諸《小過》也。小過者，過而通也。帝作灶以著經，始令鑄釜造甑，乃蒸飯而烹粥，以易茹毛飲血之弊。有臣揮始作弓，臣夷牟作矢，所謂“弦木為弧，剡木為矢”也《史記》云，黃帝為之也。弧矢之利，以威全國，取諸《睽》。睽，乖也，制不順也。帝始作屋，筑宮室，以避冷暑燥濕，謂之宮室，言處于中也。所謂上棟下宇，以待風雨，取諸《年夜包養網壯》。年夜者，壯也。帝又令筑城邑以居之，始改巢居穴處之弊。又重門擊柝，以待暴客，以取諸《豫》，備不虞也。又易古之衣薪，葬以棺槨，以取諸《年夜過》也。

　　帝服齋于中宮，于洛水上，坐玄扈石室，與容光等觀。忽有年夜鳥銜圖置于帝前，帝再拜受之。是鳥狀如鶴，而雞頭鸞喙，龜頸龍形，駢翼魚尾，體備五色，三文成字。首文曰“慎德”，背文曰“信義”，膺文曰“仁智”。天老曰：是鳥麟前鹿后蛇頸，背有龍文，足履正，尾系武。有九苞，一曰包命，他心合度，三耳聰達，四舌屈伸，五采色備，六冠鉅銳鉤，七金目鮮明，八音激揚，九腹年夜。一名鷗，其雄曰鳳，其雌曰凰，高五六尺，朝鳴曰登晨，晝鳴曰上祥，夕鳴曰包養網歸昌，昏鳴曰固常，夜鳴曰保長，皆應律呂，見則全國安寧。黃帝曰：是鳥遇亂則往，居九夷矣！出于東方正人之國，又出丹穴之山。”有臣沮頌，蒼頡觀鳥跡以作文字，此文字之始也先儒論文字之始分歧，或始于三皇，或始于宓羲，或云與六合并興。今據司馬遷、班固、韋延、宋衷、傅玄等云，蒼頡、黃帝臣，今據此載之。諸家說蒼頡，亦無定據。　　黃帝修德義，全國年夜理。乃召天老謂之曰：吾夢兩龍挺白圖，出于河，以授予，敢問于子。天老對曰：此《河圖》、《洛書》將出之狀，天其授帝乎！試齋戒觀之。黃帝乃齋于中宮，衣黃服，戴黃冕，駕黃龍之乘，載交龍之旗，與天老五圣游于河洛之間。求夢未得，帝遂沉璧于河，乃年夜霧三日。又至翠媯之泉，有年夜鱸魚，河中溯流而至。殺三牲以醮之，即甚雨，七日七夜，有黃龍負圖而出于河。黃帝謂天老五圣曰：子見河中者乎？天老五圣乃前跪受之，其圖五色畢具，白圖蘭葉而硃文，以授黃帝，乃舒視之，名曰《綠錯圖》，令侍臣寫之，以示全國。黃帝曰：此謂《河圖書》。是歲之秋也，帝既得龍鳳之圖書，蒼頡之文，即制文章，始代結繩之政，以作書契，蓋取諸夬。夬，決也，訣斷萬事自垂衣裳至制文字，凡九事。按皇甫謐《帝王代記》載，此九事皆黃帝之功。今各以當時事及眾書所載，列之如前以明之。然于《易系》說此九事，則上自黃帝，下至堯舜。以其先儒說者，或以為不獨黃帝。若以皇甫所載，及今所引眾書，則九事皆黃帝始創制之以服用，后代圣人至堯舜，但繼作修飾爾！。于是黃帝定百物之名，作八卦之說，謂之《八索》。一號帝鴻氏，一號歸躲氏，乃名所制曰《歸躲書》，此《易》之始包養也。　　黃帝垂衣裳之后，作龍袞之服，畫日月星斗于衣上以象天，故有《龍袞之頌》。帝納女節為妃，其后女節見年夜星如虹，下臨華諸，女節感而接之，生少皞《代記》云，女節即嫘祖，非也。帝又納丑女，號嫫母，使訓宮人，而有淑德，奏《六德之頌》。又納費修氏為夫人。是時百姓甘其食，美其服，樂其俗，安其居，無羨欲之心。鄰國相看，雞犬之音相聞，至老而不相往來，無求故也。所謂黃帝理全國，便民氣，謂之至理之代。是時風不鳴條，謂之全國之喜風也。雨不破塊，謂旬日一細雨，應全國文；十五日一年夜雨，以包養留言板葉運也。以嘉禾為糧，謂年夜禾也，其穗異常。以醴泉為漿，謂泉水味美如酒，可以養老也。以五芝為芳，謂有異草生于圃，則芝英、紫芝、金芝、黑芝，五芝草生，皆仙人上藥。時有水物洋涌，山車滿野，于是德感上天，故有黃星之祥，謂之異星，形狀似月，助月為光，名曰景星。又有赤方氣與青方氣相連，赤方中有二星，青方中有一星，凡三星。又有異草生于庭，月一日生一葉，至十五日生十五葉，至十六日一葉落，至三旬日落盡。若小月，即一莢厭而不落，謂之蓂莢，以明于月也，亦曰歷莢。帝因鑄鏡以象之，為十五面神鏡，寶鏡也。

　　于時年夜撓能探五行之情，占斗極、衡所指，乃作甲乙十干以名日，立子丑十二辰以名月，以鳥獸配為十二辰屬之，以成六旬，謂造甲子也。黃帝觀伏犧之三畫成卦，八卦分解二十四氣，即作紀歷，以定年也。帝敬年夜撓以為師，因每方配三辰，立孟仲季，自是有陰陽之法焉。黃帝聞之，乃服黃衣，帶黃紳，首黃冠，齋于中宮。即有鳳凰蔽日而至，帝乃降階，東面再拜頓首曰：天降丕祐，敢不承命。鳳乃止帝東園，集于梧桐，又巢于阿閣，非竹實不食，非醴泉不飲，其飲也，則自鳴舞，音如笙簫。帝即便伶倫往年夜夏之西年夜夏國在西，往長安萬里。阮榆之溪，昆侖之陰嶰谷，采鐘龍之竹，取其竅厚均者，斷兩節，間三寸七分，吹之為黃鐘之音十一月律為黃鐘，謂冬至一陽生，萬物之始也。以本至理之代六合之風氣。所謂黃帝能理日月之行，調陰陽之氣，為十二律呂，雄雌各六也《晉書》云，律管長尺，六孔，十仲春之音。票之以竹，取天然圓虛也；以玉取堅貞溫潤也。時有女媧之后容成氏，善知樂律，始造律歷，元起辛卯。又推冬至日在之星南斗后星也。又問天老，得天元日月星斗之書。地理刻漏之書以紀時。有臣隸首善算法，始作數著算術焉。臣伶倫作權量權，秤也，量即斗斛也。

　　黃帝得蚩尤，始明乎地理據《管子》言之，蚩尤有術，后乃叛。帝又獲寶鼎，乃迎日推策。于是順六合之紀，旁羅日月星晨，作蓋天儀，測玄象，推分星度，以二十八宿為十二次。角亢為壽星之次，房心為年夜火之次，箕斗為析木之次，牛女為星紀之次，虛危為玄枵之次，室壁為諏觜之次，奎婁為降婁之次，昴畢為年夜梁之次，觜參為實沉之次，井鬼為鶉首之次，星張為硃火之次，翼軫為鶉尾之次。立中外之星，作占日月之書，此始為觀象之法也。皆自《河圖》而演之。又使羲和占日，常儀占月，鬼臾區占星，帝作占候之法，占日之書，以明福禍焉。　　黃帝有茂德，感真人來游玉池，至德所致也。有瑞獸在囿，玄枵之獸也。《尚書·中候》云：麋身、牛尾，狼蹄、一角，角端有肉，示不傷物也。音中黃鐘，文章彬彬然。牝曰麒，牡曰麟。生于火，游于土。春鳴曰歸禾，夏鳴曰扶幼，秋冬鳴曰養信。帝又得微蟲蛄螻，有年夜如羊者，年夜如牛者，蟲名螾，年夜如虹者，應土德之王也。有獸名?恙，如師子，食虎，而循常近人，或來進室，人畏而患之。帝乃上奏于天，徙之北荒。

　　帝以景云之瑞，慶云之祥，即以云紀女大生包養俱樂部官，官以云為名，故有縉云之官或云帝煉金丹，有縉云之瑞，自號縉云氏。赤多白少為縉。于是設官分職，以云命官，春為青云官，夏為縉云官，秋為白云官，冬為黑云官。帝以云為包養網心得師也。是時炎帝之裔姜姓者也。縉云者，帝之祥云，其云非云非煙，非紅非紫。又以帝煉丹于婺州縉云之堂，有此祥云也。

　　帝置四史官，令沮誦、倉頡、隸首包養、孔甲居其職，主圖籍也《週禮》，掌版圖，人戶版籍也。又令蒼頡主人儀。孔甲始作盤盂，以代凹尊坯飲之樸，著《盤盂篇》，盤盂之誡也。帝作巾幾之法以著經，黃帝書中通理，黃帝史謂之《墳》。墳，年夜也孔安國曰：遭秦焚之，不成聞也。有臣史王始造畫，又濟南人公玉帶上黃帝明堂圖，有復道，上有樓，從東北進，此樓之始也。帝依圖制之，曰合宮，可以觀其行也。乃立明堂之議，以觀于賢也。時有仙伯出于岐山下，號岐伯，善說草木之藥性味，為年夜醫。帝請主方藥。帝乃修神農所嘗百草性味，以理疾者，作《內外經》。又有雷公述《砲炙方》，定藥性之善惡。扁鵲、俞附二臣定《脈經》，療萬姓所疾。帝與扁鵲論脈法，撰《脈書高低經》漢文里陽公淳于意能知疾之存亡，按《脈經》也。帝問岐伯脈法，又制《素問》等書及《內經》今有二帙，各九卷，后來就修之，按《素問》序云岐伯作，今卷數年夜約闕少，其八十一難，后來增修。又云天降素女以治人疾，帝問之，遂作《素問》也。帝問少俞針注，乃制《針經》明堂圖灸之法，此針藥之始也。

　　黃帝理全國，始以中方之色稱號。初居有熊之國，曰有熊帝如顓頊為高陽帝，帝嚳為高辛帝，唐堯為陶唐帝也，欠好戰爭。當神農之八代榆岡始衰，諸侯相侵。以黃帝稱中方，故四方僭號，亦各以方色稱史載而不言名號，即青帝太皞，赤帝神農，白帝少昊，黑帝顓頊，時有四帝之后，子孫僭越而妄有稱者也。僉共謀之，邊城日駭。黃帝乃罷臺榭之役，省靡麗之財，週戎士，筑營壘。帝問于首陽山在河中郡，不安其居。令采首山之金，始鑄刀造弩。有于東海流波山得奇獸，狀如牛，蒼身無角一足，能收支水，吐水則生風雨，光如日月，其音如雷，名曰夔牛。帝令殺之，以其皮冒之，以為鼓，以擊之，聲聞五百里《世本》云，殷巫咸始作鼓，則非也。帝令軍人吹角為龍鳴，此鼓角之始也。于是又令作蹴踘之戲，以練軍人。今擊球也。《西京記》曰，踘場即球也。黃帝云：“日中必熭，操刀必割。狂屈豎聞之曰：黃帝知言也。

　　帝有全國之二十有二年，忽有蚩尤氏不恭帝命，諸侯中強暴者也。兄弟八十人，并獸身人語，銅頭鐵額，不食五谷，啖沙蠶石蚩尤始作鎧甲兜牟，時人不識，謂是銅頭鐵額。李太白曰：南人戰士見北地人所食麥飯糗糧，不識，謂之啖沙吞石，以喻于此。不消帝命，作五虐之刑，以害黎庶。于葛盧山發金作冶，制為鎧甲及劍，造立兵仗刀戟年夜弩等，威震全國，不順帝命。帝欲伐之，征諸侯，一十五旬未克敵，懷念賢哲以輔佐，將征不義。乃夢見年夜風吹全國塵垢，又夢一人執千鈞之弩，驅羊數萬群。覺而思曰：風號令，執政者也；垢往土，解化清者也，全國當有姓風名后者。夫千鈞之弩，冀力能遠者也；驅羊萬群，是牧人為善者也，豈有姓力名牧者乎？帝作此二夢及前數夢龍神之驗，即作夢之書。令依二夢求其人，得風后于海阪，得力牧于年夜澤。即舉風后以理平易近，初為侍中，后登為相，力牧以為將。此將相之始也。以年夜鴻為佐理。于是順全國之紀，幽明之數，存亡之說，是謂帝之謀臣也。

　　帝問張若謀敵之事，張若曰：不如力牧，能于推步之術，著《兵書》十三卷，可用之。乃習其干戈，以征弗享。始制三公之職，以象三臺天象有三臺星。風后配下臺，天老配中臺，五圣配上臺太公《六韜》曰：風后、力牧、五圣為七公。則五圣五人也。黃帝于是取合己者四人，謂之四面而理。時獲寶鼎，迎日推策。又得風胡為將，作五牙旗及狼煙戰攻之具，著《兵書》五篇。又以神皇為將，帝之夫人費修之子為太子，好張羅及弓矢，以年夜將謂之撫軍年夜元帥，為王前敵；張若、力牧為行軍擺佈別乘；以容光為年夜司馬，統六師兼掌邦國之九法容光一曰常光。又置擺佈年夜監，監于萬國。臣龍紆者，有勇有義，亦為將。

　　帝之行也，以師兵為營衛，乃與榆岡合謀，共擊蚩尤。帝以玉為兵玉飾武器。帝服黃冕，駕象車，交六龍，年夜丙、太一為御，載交龍之旗，張五牙彩旗引之，以定方位。東方青牙旗，余各依方色。帝之行也，常有五色云氣，狀如金枝玉葉，止于帝上，如葩華之象，帝因令作華蓋今之傘蓋是也。黃帝即與蚩尤年夜戰于涿鹿之野地在上谷郡，南有涿鹿城。帝未克敵，蚩尤作百里年夜霧，彌三日，帝之軍人皆困惑。乃令風后法斗機，作指南車，以別四方崔豹《古今注》曰：“週公作指南之車。”據此，時已有指南車，即週公再修之爾。帝乃戰，未勝，歸太山之阿，慘但是寐。夢見西王母遣道人，披玄狐之衣，以符受帝曰：太一在前，天一在后，得之者勝，戰則克矣。帝覺而思之，未悉其意，即召風后告之。后曰：此天應也，戰必克矣！置壇祈之。帝依以包養網推薦設壇，頓首再拜，果得符，廣三寸，長一尺，青色，以血為文，即佩之。仰天嘆所未捷，以精思之，感天年夜霧，冥冥三日三夜。天降一婦人，人首鳥身，帝見頓首，再拜而伏。婦人曰：“吾玄女也，有疑問之。”帝曰：“蚩尤暴人殘物，小子欲萬戰萬勝也。”玄女教帝《三宮秘略五音權謀陰陽之術》”兵書謂玄女戰術也。衛公李靖用九天玄女法是也。又神符，黃帝之符也。《陰陽術》即《六壬太一遁甲運式法》也。玄女傳《陰符經》三百言，帝觀之十旬，討伏蚩尤。授帝《靈寶五符真文》及《兵信符》，帝服佩之，滅蚩尤。又令風后演《河圖》法而為式用之，創十八局，名曰《遁甲》週公時約為七十二局，漢張子房共向映，一云四皓議之為十八局。案神龍負圖文，遁其甲，乃名之《遁甲》，今為一局，揭帖是也。以推主客勝負之術。

　　黃帝又著《十六神歷》，推《太一》、《六壬》等法。又述六甲陰陽之道，作勝負握機之圖及《法要訣黃帝兵書》三卷《宋武傳》云：神人出之。《河圖出軍訣》稱黃帝得《王母兵符》。又有《出軍年夜帥》、《年命立成》各一卷，《太一兵歷》一卷，《黃帝出軍新用訣》一十二卷，《黃帝夏氏占兵氣》六卷，此書至夏后時重建之也。《黃帝十八陣圖》二卷諸葛亮重建為八陣之圖。《黃帝問玄女之法》三卷，《風后孤虛訣》二十卷，《務成子玄兵災異占》十四卷，《鬼臾區兵書》三卷、圖一卷或作《鬼谷區》。設兵書以來，皆起于黃帝，亦后來增修也。

　　黃帝于是納五音之策，以審攻戰之事。復率諸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魎，請風伯雨師，從天年夜風而來，命應龍蓄水以攻黃帝。黃帝請風伯雨師及全國女襖，以止雨于東荒之地，北隅諸山，黎土羌兵，驅應龍以處南極，殺蚩尤與夸父。不得復上，故其下包養甜心網旱，所居皆不雨。蚩尤乃敗于顧泉，遂殺之于中冀，其地因名絕轡之野在媯州也。既擒殺蚩尤，乃遷其庶類善者于鄒屠之鄉，其惡者以木械之。帝令畫蚩尤之形于旗上，以厭邪魅，名蚩尤旗。殺蚩尤于黎山之丘東荒之北隅也。擲械于年夜荒之中，宋山之上，其械后化為楓木之林《山海經》曰：融天山有楓木之林，蚩尤之枷鎖所化也。所殺蚩尤，身首異處，帝閔之，令葬其首冢于壽張縣名，在鄆州，冢高七尺，土著土偶常以十月祀之，則赤氣如絳見，謂之蚩尤旗。其肩膂冢在山陽縣名，在楚州，肩膂，府躲也。其包養條件髀冢在鉅鹿邢州鉅鹿縣也。收得蚩尤《兵書行軍秘術》一卷，《蚩尤兵書》二卷。黃帝都于涿鹿城上谷郡涿州，地名獨鹿，又曰濁鹿，聲傳記誤也。　　黃帝又與榆岡爭全國，榆岡恃神農帝之后，故爭之。黃帝始以雕鹖鷹鹯，一云隼之羽，為旗幟《六典》曰：今鵕鸃旗也。以熊罷郤虎為前驅，戰于阪泉之野地名，在上谷郡，今媯州也。三戰而后克之。帝又北逐獯鬻之戎即匈奴也。諸侯有不從者，帝皆率而征之。凡五十二戰，全國年夜定。

　　帝以伐叛之功，始令岐伯作車樂宣傳，謂之簫鐃歌，以為軍之警衛。《?鼓曲》、《靈夔吼》、《雕鶚爭》、《石墜崖》、《壯士怒》、《玄云》、《硃鷺》等曲，所以揚武德也，謂之凱歌《六典》曰：漢時張騫得之于西域，凡八曲，軍樂之遺音。簫、笳也，金鐃如鈴而無舌，有柄，執之以止鼓也。

　　于是諸侯咸尊軒轅為皇帝。帝以己酉歲立，承神農之后，火生土，帝以土德，稱王全國，號黃帝。位居中心，臨制四方。帝破山通道，未嘗寧居。令風后負壽書，伯常荷劍，旦出流沙，夕歸陰浦，行萬里而一息，反涿鹿之阿。帝又試百神而朝之。帝問風后：“予欲知河所泄。”對曰：“河凡有五，皆始于昆侖之墟。黃河出于昆侖山東南腳下，即其一也。”余四河，說在于東方朔《十洲記》。

　　帝令豎亥步自東極，至于西極，得五億十選九千八百八步一云二億三萬三千。南北二億三萬一千三百里二億二十萬。豎亥左手把算，右手指青丘北，東盡泰遠，西窮邠國，東西得二到底這個夢是真是假，把她當作知識競賽節目的墊腳石？萬八千里，南北得二萬六千里萬里曰選。神農時東西九千萬里，南北八千萬里，逾四海之外。韋昭注《漢書》，不信此闊遠于海內。臣瓚據道書，神農乘龍游遠也，黃帝乘馬以理土境，只四海內也。《淮南子》云：北極至于南極，二億三萬三千五百七十里也。淮南王學道，此言絕遠，亦據道書也。黃帝始畫野分州，令百郡年夜臣授德教者，先列圭玉于蘭蒲席上，使舂雜寶為屑，以沉榆之膠和之為泥，以分土別尊卑之位，與華戎之異。文出《封禪記》。　　帝旁行全國，得百里之國者萬區。今之縣邑者也。所謂“首出庶物，萬國咸寧。”有青烏子能相地輿，帝問之以制經。帝又問地老，說五方之短長。時有瑞草生帝庭，名屈軼，佞人進則指之，是以佞人不敢進。時外國有以神獸來進，名獬豸，如鹿包養妹，一角。置于朝，不宜之臣，獸即觸之。帝問食何物？對曰：春夏處水澤，秋冬處松竹。此獸兩目似熊。

　　容成子，有道，知律者，女媧之后。初為黃帝造律歷，元起辛卯，至此時造笙以象鳳鳴。素女于廣都來，教帝以鼓五十弦瑟《古史考》曰琴則非也。黃帝損之為二十五弦，其瑟長七尺二寸。宓羲置琴，女媧和之。黃帝之琴名號鐘，作清角之弄。帝始制七情，行十義之教。七情者，喜、怒、哀、樂、懼、惡、欲七情也。十義者，君仁、臣忠、父慈、子孝、兄包養條件良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順，十義也。帝制禮作樂之始也。《黃帝書》說東包養故事海有度索山，或謂度朔山，偽呼也此山間以竹索懸而度也。山有神荼、郁壘，神能御兇鬼，為蒼生除患，制驅儺之禮以象之。帝以容成子為樂師，帝作《云門》、《年夜卷》、《咸池》之樂。乃張樂于洞庭之野。北門成曰：其奏也，陰陽以之和，日月以之明，和風俗也唐至德二年，洞庭側有人穿地得古鐘，有古篆文，黃帝時樂器也。永泰二年，巴陵令康通中得采藥人石季德，于洞庭鄉采藥，得古鐘，上有篆。岳州刺史李萼進之。可明《莊子》所謂黃帝于洞庭張樂，誠不妄者也。　　黃帝將會神靈于西山之上，乃駕象車六交龍，畢方并轄，蚩尤居前蚩尤旗也。風伯進掃，雨師灑道，鳳凰覆上，乃到山年夜合鬼神。帝以號鐘之琴，奏清角之音師曠善于琴，晉平公強請奏角弄，師曠不得已，一奏云從東南起，再奏年夜風起、年夜雨作，平公懼而成疾焉。謂昆侖山之靈封，致豐年夜之祭，以詔后代，斯封禪之禮也。于時昆侖山北玉山之神人也。西王母太陰之精，天帝之女也。人身虎首《山海經》曰虎顏，一云虎色。豹尾，蓬頭戴勝，顥然白首，善嘯，石城金臺而洞居，坐于少廣之山，有三青鳥常取食，此神人西王母也。 TC:

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　　◎真宗天子御制《後天紀敘》　　蓋聞幽通造化，是謂神功；胥洎范圍，斯云圣跡。若乃六合無外，億世相因。仰之若日星，遵之若繩墨，上賓之御，默贊于高旻；長發之祥，隆興于丕緒。故當遹追盛烈，明示群倫，廣五典之闕疑，為六經之首冠者也。　　思文圣祖，肇初生平易近，時屬洪荒，政方樸略。儲精曾宙，下撫于八纮；應運中心，茂宣于三統。先覺以化庶匯，總己以御眾靈。涿鹿觀兵，濟人而定難，梁峰紀號，奉天而樂成。順拜峒山，所以尊乎沖妙；輕舉冶谷，所以登乎紫清。俗畏其神，平易近習其教。九國承于世紀，三代繼于大批。宜乎竹帛之文，紀丕功而罔盡；車書之域，仰遺跡而咸週。豈止唐堯之協和萬邦，姬文之本支百世，庖犧之始畫八卦，高辛之恰是五行者哉！顧以眇躬，紹茲寶歷。元符之降，寶荷于鴻仁；真馭之臨，獲聞于諄誨。知開先之有自，懷積累之無疆。

　　由是寶綬以奉徽稱，棟宇以新原廟。夙夜之意，靡舍于歸尊；卿士之心，彌思乎順美。樞密使檢校太尉、同平章事王欽若，樞機協贊，文史博通。仰錫羨于元都，徇追崇于涼德。覃精?素，盡銓魯壁之編；率勵鉛黃，感正晉河之誤。以致女大生包養俱樂部瑯函瓊蘊，竹簡蕓簽，遠訪名山，近觀躲室，群分類聚，索隱造微。纘集成書。蓋無乎遺論，封章來上，尤見乎資忠，庶諧永久之期，求乃冠篇之作。慶基紹祚，思祖德之垂鴻；惇史楊輝，表孫謀之繼志。雖有慚于麗薄，蓋聊敘乎徽音。式制佳名，用標緗裹，題曰《後天紀》。冀夫恢隆世表，丕顯天宗。龍門補藝之言，常傳其實祿；闕里升堂之士，莫得而措辭云爾！

　　◎軒轅本紀　　軒轅，黃帝。姓公孫自週制五等諸侯后，乃有公孫姓。軒轅為黃帝，長于姬水，合以姬為姓，不知古史何據也？，有熊國君少典之次子也宓羲生少典，少典生神農。及黃帝襲帝位，居有熊之封焉。其母西喬氏女，名附寶，瞑見年夜電光繞斗極，樞星照于郊外，附寶感之而有娠，以樞星降，別名曰天樞。懷之二十四月，生軒轅于壽丘地名，在魯東門之外。帝生而神靈，幼而徇齊疾而速也，弱而能言，長而敦敏，成而聰明。龍顏日角。河目隆顙，蒼色年夜肩，始學于年夜項，長于姬水。帝年十五，心慮無所欠亨，乃受國于有熊，襲封君之地在鄭州新鄭縣。以制作軒冕，乃號軒轅，以土德王，曰黃帝。得奢龍，辨乎東方解鄙人文。得回祿，辨乎南邊，心星以火，火在正南，年夜明也。融，光亮也。主火之官號回祿，南字從南從午。南求也，求正對為明為暗。則南為陽，北為陰也。得火封辨乎東方，酉之半也雞之鳴旦，則看東而身居西也。酉，雞也。以少進時包養網車馬費名之，酉半為西也。得后土，辨乎南方北，陰也，背也。故曰北。四方之名也。東者，動也，日出萬物乃動也。東字從日穿木，以日出看之，如穿扶桑之林木也。日所出在扶桑東數十萬里。

　　帝娶西陵氏于年夜梁，曰嫘祖，為元妃。生二子玄囂、昌意。初包養喜全國之戴己也，養正娛命，自取安而順之，為鴻黃之代，以一平易近也。時人未使而自化，未賞而平易近勸，其心愉而不偽，其事素而不飾，謂之太清之始也。耕者不侵畔，漁者不爭岸，抵市不預價，市不閉鄙，商旅之人，相讓以財，外戶不閉，是謂年夜同。　　帝里全國十五年之后，憂念黎庶之不睬，竭聰明，進智力，以營蒼生，具修德也。考其好事，而務其法教。時元妃西陵氏始養蠶為絲今《禮記》，皇后祭先蠶西陵氏。葛稚川《西京記》曰：“宮內有先蠶壇。”。乃有天老，五圣以佐理化。帝取伏犧氏之卦象，法而用之，據神農所重六十四卦之義，帝乃作八卦之說，謂之《八索》，求其重卦之義也。時有臣曹胡造衣，臣伯余造裳，臣于則造履，帝因之作冠冕冠者則服之，別名冕者，則冠中之別名。以其后高前下，有俯仰之形，因曰冠寇，冕也。始代毛革之弊，所謂黃帝垂衣裳而全國理也。帝因以別尊卑，令男女異處而居，取法乾坤天尊地卑之義。帝見浮葉方包養意思為船，即有共鼓化狄三臣助作船楫，所謂“刳木為船，剡木為楫也”。以取諸渙。渙，散也，物年夜通也，所以濟欠亨也。帝又觀轉蓬之象以作車。時有神馬出，生澤中，因名澤馬。一曰吉光，又曰吉良，出年夜封國亳州東，古國也。文馬縞身硃鬣，乘之壽千歲，以圣人為政，應而出今飛龍司有吉良廄，是以也。薛綜曰：“與騰黃一也。”所出之國各別。葛稚川曰：“騰黃之馬，吉光之獸。”則獸馬各異。今據吉光即馬，騰黃即獸，稚川之說又別。又有騰黃神獸，其色黃，狀如狐，背上有兩角，龍翼一本云龍翼而馬身，一名乘黃，一名飛黃，或謂古黃，又曰翠黃，出japan(日本)國，壽三千歲，日行萬里，乘此令人壽二千歲出japan(日本)國，壽二千歲《六典》曰：宋齊梁陳皆有車府乘黃之官。今太仆寺有乘黃署，即其事。黃帝得而乘之，遂週旋六合，所謂乘八翼之龍游全國也。故遷徙往來無常。帝始教人乘馬，有臣胲作服牛以用之。《世本》云：所謂服牛乘馬，引重致遠，以取諸《隨》，得隨所宜也。有臣黃雍父始作舂，所謂斷木為杵，掘地為臼，以濟萬人，取諸《小過》也。小過者，過而通也。帝作灶以著經，始令鑄釜造甑，乃蒸飯而烹粥，以易茹毛飲血之弊。有臣揮始作弓，臣夷牟作矢，所謂“弦木為弧，剡木為矢”也《史記》云，黃帝為之也。弧矢之利，以威全國，取諸《睽》。睽，乖也，制不順也。帝始作屋，筑宮室，以避冷暑燥濕，謂之宮室，言處于中也。所謂上棟下宇，以待風雨，取諸《年夜包養網壯》。年夜者，壯也。帝又令筑城邑以居之，始改巢居穴處之弊。又重門擊柝，以待暴客，以取諸《豫》，備不虞也。又易古之衣薪，葬以棺槨，以取諸《年夜過》也。

　　帝服齋于中宮，于洛水上，坐玄扈石室，與容光等觀。忽有年夜鳥銜圖置于帝前，帝再拜受之。是鳥狀如鶴，而雞頭鸞喙，龜頸龍形，駢翼魚尾，體備五色，三文成字。首文曰“慎德”，背文曰“信義”，膺文曰“仁智”。天老曰：是鳥麟前鹿后蛇頸，背有龍文，足履正，尾系武。有九苞，一曰包命，他心合度，三耳聰達，四舌屈伸，五采色備，六冠鉅銳鉤，七金目鮮明，八音激揚，九腹年夜。一名鷗，其雄曰鳳，其雌曰凰，高五六尺，朝鳴曰登晨，晝鳴曰上祥，夕鳴曰包養網歸昌，昏鳴曰固常，夜鳴曰保長，皆應律呂，見則全國安寧。黃帝曰：是鳥遇亂則往，居九夷矣！出于東方正人之國，又出丹穴之山。”有臣沮頌，蒼頡觀鳥跡以作文字，此文字之始也先儒論文字之始分歧，或始于三皇，或始于宓羲，或云與六合并興。今據司馬遷、班固、韋延、宋衷、傅玄等云，蒼頡、黃帝臣，今據此載之。諸家說蒼頡，亦無定據。　　黃帝修德義，全國年夜理。乃召天老謂之曰：吾夢兩龍挺白圖，出于河，以授予，敢問于子。天老對曰：此《河圖》、《洛書》將出之狀，天其授帝乎！試齋戒觀之。黃帝乃齋于中宮，衣黃服，戴黃冕，駕黃龍之乘，載交龍之旗，與天老五圣游于河洛之間。求夢未得，帝遂沉璧于河，乃年夜霧三日。又至翠媯之泉，有年夜鱸魚，河中溯流而至。殺三牲以醮之，即甚雨，七日七夜，有黃龍負圖而出于河。黃帝謂天老五圣曰：子見河中者乎？天老五圣乃前跪受之，其圖五色畢具，白圖蘭葉而硃文，以授黃帝，乃舒視之，名曰《綠錯圖》，令侍臣寫之，以示全國。黃帝曰：此謂《河圖書》。是歲之秋也，帝既得龍鳳之圖書，蒼頡之文，即制文章，始代結繩之政，以作書契，蓋取諸夬。夬，決也，訣斷萬事自垂衣裳至制文字，凡九事。按皇甫謐《帝王代記》載，此九事皆黃帝之功。今各以當時事及眾書所載，列之如前以明之。然于《易系》說此九事，則上自黃帝，下至堯舜。以其先儒說者，或以為不獨黃帝。若以皇甫所載，及今所引眾書，則九事皆黃帝始創制之以服用，后代圣人至堯舜，但繼作修飾爾！。于是黃帝定百物之名，作八卦之說，謂之《八索》。一號帝鴻氏，一號歸躲氏，乃名所制曰《歸躲書》，此《易》之始包養也。　　黃帝垂衣裳之后，作龍袞之服，畫日月星斗于衣上以象天，故有《龍袞之頌》。帝納女節為妃，其后女節見年夜星如虹，下臨華諸，女節感而接之，生少皞《代記》云，女節即嫘祖，非也。帝又納丑女，號嫫母，使訓宮人，而有淑德，奏《六德之頌》。又納費修氏為夫人。是時百姓甘其食，美其服，樂其俗，安其居，無羨欲之心。鄰國相看，雞犬之音相聞，至老而不相往來，無求故也。所謂黃帝理全國，便民氣，謂之至理之代。是時風不鳴條，謂之全國之喜風也。雨不破塊，謂旬日一細雨，應全國文；十五日一年夜雨，以包養留言板葉運也。以嘉禾為糧，謂年夜禾也，其穗異常。以醴泉為漿，謂泉水味美如酒，可以養老也。以五芝為芳，謂有異草生于圃，則芝英、紫芝、金芝、黑芝，五芝草生，皆仙人上藥。時有水物洋涌，山車滿野，于是德感上天，故有黃星之祥，謂之異星，形狀似月，助月為光，名曰景星。又有赤方氣與青方氣相連，赤方中有二星，青方中有一星，凡三星。又有異草生于庭，月一日生一葉，至十五日生十五葉，至十六日一葉落，至三旬日落盡。若小月，即一莢厭而不落，謂之蓂莢，以明于月也，亦曰歷莢。帝因鑄鏡以象之，為十五面神鏡，寶鏡也。

　　于時年夜撓能探五行之情，占斗極、衡所指，乃作甲乙十干以名日，立子丑十二辰以名月，以鳥獸配為十二辰屬之，以成六旬，謂造甲子也。黃帝觀伏犧之三畫成卦，八卦分解二十四氣，即作紀歷，以定年也。帝敬年夜撓以為師，因每方配三辰，立孟仲季，自是有陰陽之法焉。黃帝聞之，乃服黃衣，帶黃紳，首黃冠，齋于中宮。即有鳳凰蔽日而至，帝乃降階，東面再拜頓首曰：天降丕祐，敢不承命。鳳乃止帝東園，集于梧桐，又巢于阿閣，非竹實不食，非醴泉不飲，其飲也，則自鳴舞，音如笙簫。帝即便伶倫往年夜夏之西年夜夏國在西，往長安萬里。阮榆之溪，昆侖之陰嶰谷，采鐘龍之竹，取其竅厚均者，斷兩節，間三寸七分，吹之為黃鐘之音十一月律為黃鐘，謂冬至一陽生，萬物之始也。以本至理之代六合之風氣。所謂黃帝能理日月之行，調陰陽之氣，為十二律呂，雄雌各六也《晉書》云，律管長尺，六孔，十仲春之音。票之以竹，取天然圓虛也；以玉取堅貞溫潤也。時有女媧之后容成氏，善知樂律，始造律歷，元起辛卯。又推冬至日在之星南斗后星也。又問天老，得天元日月星斗之書。地理刻漏之書以紀時。有臣隸首善算法，始作數著算術焉。臣伶倫作權量權，秤也，量即斗斛也。

　　黃帝得蚩尤，始明乎地理據《管子》言之，蚩尤有術，后乃叛。帝又獲寶鼎，乃迎日推策。于是順六合之紀，旁羅日月星晨，作蓋天儀，測玄象，推分星度，以二十八宿為十二次。角亢為壽星之次，房心為年夜火之次，箕斗為析木之次，牛女為星紀之次，虛危為玄枵之次，室壁為諏觜之次，奎婁為降婁之次，昴畢為年夜梁之次，觜參為實沉之次，井鬼為鶉首之次，星張為硃火之次，翼軫為鶉尾之次。立中外之星，作占日月之書，此始為觀象之法也。皆自《河圖》而演之。又使羲和占日，常儀占月，鬼臾區占星，帝作占候之法，占日之書，以明福禍焉。　　黃帝有茂德，感真人來游玉池，至德所致也。有瑞獸在囿，玄枵之獸也。《尚書·中候》云：麋身、牛尾，狼蹄、一角，角端有肉，示不傷物也。音中黃鐘，文章彬彬然。牝曰麒，牡曰麟。生于火，游于土。春鳴曰歸禾，夏鳴曰扶幼，秋冬鳴曰養信。帝又得微蟲蛄螻，有年夜如羊者，年夜如牛者，蟲名螾，年夜如虹者，應土德之王也。有獸名?恙，如師子，食虎，而循常近人，或來進室，人畏而患之。帝乃上奏于天，徙之北荒。

　　帝以景云之瑞，慶云之祥，即以云紀女大生包養俱樂部官，官以云為名，故有縉云之官或云帝煉金丹，有縉云之瑞，自號縉云氏。赤多白少為縉。于是設官分職，以云命官，春為青云官，夏為縉云官，秋為白云官，冬為黑云官。帝以云為包養網心得師也。是時炎帝之裔姜姓者也。縉云者，帝之祥云，其云非云非煙，非紅非紫。又以帝煉丹于婺州縉云之堂，有此祥云也。

　　帝置四史官，令沮誦、倉頡、隸首包養、孔甲居其職，主圖籍也《週禮》，掌版圖，人戶版籍也。又令蒼頡主人儀。孔甲始作盤盂，以代凹尊坯飲之樸，著《盤盂篇》，盤盂之誡也。帝作巾幾之法以著經，黃帝書中通理，黃帝史謂之《墳》。墳，年夜也孔安國曰：遭秦焚之，不成聞也。有臣史王始造畫，又濟南人公玉帶上黃帝明堂圖，有復道，上有樓，從東北進，此樓之始也。帝依圖制之，曰合宮，可以觀其行也。乃立明堂之議，以觀于賢也。時有仙伯出于岐山下，號岐伯，善說草木之藥性味，為年夜醫。帝請主方藥。帝乃修神農所嘗百草性味，以理疾者，作《內外經》。又有雷公述《砲炙方》，定藥性之善惡。扁鵲、俞附二臣定《脈經》，療萬姓所疾。帝與扁鵲論脈法，撰《脈書高低經》漢文里陽公淳于意能知疾之存亡，按《脈經》也。帝問岐伯脈法，又制《素問》等書及《內經》今有二帙，各九卷，后來就修之，按《素問》序云岐伯作，今卷數年夜約闕少，其八十一難，后來增修。又云天降素女以治人疾，帝問之，遂作《素問》也。帝問少俞針注，乃制《針經》明堂圖灸之法，此針藥之始也。

　　黃帝理全國，始以中方之色稱號。初居有熊之國，曰有熊帝如顓頊為高陽帝，帝嚳為高辛帝，唐堯為陶唐帝也，欠好戰爭。當神農之八代榆岡始衰，諸侯相侵。以黃帝稱中方，故四方僭號，亦各以方色稱史載而不言名號，即青帝太皞，赤帝神農，白帝少昊，黑帝顓頊，時有四帝之后，子孫僭越而妄有稱者也。僉共謀之，邊城日駭。黃帝乃罷臺榭之役，省靡麗之財，週戎士，筑營壘。帝問于首陽山在河中郡，不安其居。令采首山之金，始鑄刀造弩。有于東海流波山得奇獸，狀如牛，蒼身無角一足，能收支水，吐水則生風雨，光如日月，其音如雷，名曰夔牛。帝令殺之，以其皮冒之，以為鼓，以擊之，聲聞五百里《世本》云，殷巫咸始作鼓，則非也。帝令軍人吹角為龍鳴，此鼓角之始也。于是又令作蹴踘之戲，以練軍人。今擊球也。《西京記》曰，踘場即球也。黃帝云：“日中必熭，操刀必割。狂屈豎聞之曰：黃帝知言也。

　　帝有全國之二十有二年，忽有蚩尤氏不恭帝命，諸侯中強暴者也。兄弟八十人，并獸身人語，銅頭鐵額，不食五谷，啖沙蠶石蚩尤始作鎧甲兜牟，時人不識，謂是銅頭鐵額。李太白曰：南人戰士見北地人所食麥飯糗糧，不識，謂之啖沙吞石，以喻于此。不消帝命，作五虐之刑，以害黎庶。于葛盧山發金作冶，制為鎧甲及劍，造立兵仗刀戟年夜弩等，威震全國，不順帝命。帝欲伐之，征諸侯，一十五旬未克敵，懷念賢哲以輔佐，將征不義。乃夢見年夜風吹全國塵垢，又夢一人執千鈞之弩，驅羊數萬群。覺而思曰：風號令，執政者也；垢往土，解化清者也，全國當有姓風名后者。夫千鈞之弩，冀力能遠者也；驅羊萬群，是牧人為善者也，豈有姓力名牧者乎？帝作此二夢及前數夢龍神之驗，即作夢之書。令依二夢求其人，得風后于海阪，得力牧于年夜澤。即舉風后以理平易近，初為侍中，后登為相，力牧以為將。此將相之始也。以年夜鴻為佐理。于是順全國之紀，幽明之數，存亡之說，是謂帝之謀臣也。

　　帝問張若謀敵之事，張若曰：不如力牧，能于推步之術，著《兵書》十三卷，可用之。乃習其干戈，以征弗享。始制三公之職，以象三臺天象有三臺星。風后配下臺，天老配中臺，五圣配上臺太公《六韜》曰：風后、力牧、五圣為七公。則五圣五人也。黃帝于是取合己者四人，謂之四面而理。時獲寶鼎，迎日推策。又得風胡為將，作五牙旗及狼煙戰攻之具，著《兵書》五篇。又以神皇為將，帝之夫人費修之子為太子，好張羅及弓矢，以年夜將謂之撫軍年夜元帥，為王前敵；張若、力牧為行軍擺佈別乘；以容光為年夜司馬，統六師兼掌邦國之九法容光一曰常光。又置擺佈年夜監，監于萬國。臣龍紆者，有勇有義，亦為將。

　　帝之行也，以師兵為營衛，乃與榆岡合謀，共擊蚩尤。帝以玉為兵玉飾武器。帝服黃冕，駕象車，交六龍，年夜丙、太一為御，載交龍之旗，張五牙彩旗引之，以定方位。東方青牙旗，余各依方色。帝之行也，常有五色云氣，狀如金枝玉葉，止于帝上，如葩華之象，帝因令作華蓋今之傘蓋是也。黃帝即與蚩尤年夜戰于涿鹿之野地在上谷郡，南有涿鹿城。帝未克敵，蚩尤作百里年夜霧，彌三日，帝之軍人皆困惑。乃令風后法斗機，作指南車，以別四方崔豹《古今注》曰：“週公作指南之車。”據此，時已有指南車，即週公再修之爾。帝乃戰，未勝，歸太山之阿，慘但是寐。夢見西王母遣道人，披玄狐之衣，以符受帝曰：太一在前，天一在后，得之者勝，戰則克矣。帝覺而思之，未悉其意，即召風后告之。后曰：此天應也，戰必克矣！置壇祈之。帝依以包養網推薦設壇，頓首再拜，果得符，廣三寸，長一尺，青色，以血為文，即佩之。仰天嘆所未捷，以精思之，感天年夜霧，冥冥三日三夜。天降一婦人，人首鳥身，帝見頓首，再拜而伏。婦人曰：“吾玄女也，有疑問之。”帝曰：“蚩尤暴人殘物，小子欲萬戰萬勝也。”玄女教帝《三宮秘略五音權謀陰陽之術》”兵書謂玄女戰術也。衛公李靖用九天玄女法是也。又神符，黃帝之符也。《陰陽術》即《六壬太一遁甲運式法》也。玄女傳《陰符經》三百言，帝觀之十旬，討伏蚩尤。授帝《靈寶五符真文》及《兵信符》，帝服佩之，滅蚩尤。又令風后演《河圖》法而為式用之，創十八局，名曰《遁甲》週公時約為七十二局，漢張子房共向映，一云四皓議之為十八局。案神龍負圖文，遁其甲，乃名之《遁甲》，今為一局，揭帖是也。以推主客勝負之術。

　　黃帝又著《十六神歷》，推《太一》、《六壬》等法。又述六甲陰陽之道，作勝負握機之圖及《法要訣黃帝兵書》三卷《宋武傳》云：神人出之。《河圖出軍訣》稱黃帝得《王母兵符》。又有《出軍年夜帥》、《年命立成》各一卷，《太一兵歷》一卷，《黃帝出軍新用訣》一十二卷，《黃帝夏氏占兵氣》六卷，此書至夏后時重建之也。《黃帝十八陣圖》二卷諸葛亮重建為八陣之圖。《黃帝問玄女之法》三卷，《風后孤虛訣》二十卷，《務成子玄兵災異占》十四卷，《鬼臾區兵書》三卷、圖一卷或作《鬼谷區》。設兵書以來，皆起于黃帝，亦后來增修也。

　　黃帝于是納五音之策，以審攻戰之事。復率諸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魎，請風伯雨師，從天年夜風而來，命應龍蓄水以攻黃帝。黃帝請風伯雨師及全國女襖，以止雨于東荒之地，北隅諸山，黎土羌兵，驅應龍以處南極，殺蚩尤與夸父。不得復上，故其下包養甜心網旱，所居皆不雨。蚩尤乃敗于顧泉，遂殺之于中冀，其地因名絕轡之野在媯州也。既擒殺蚩尤，乃遷其庶類善者于鄒屠之鄉，其惡者以木械之。帝令畫蚩尤之形于旗上，以厭邪魅，名蚩尤旗。殺蚩尤于黎山之丘東荒之北隅也。擲械于年夜荒之中，宋山之上，其械后化為楓木之林《山海經》曰：融天山有楓木之林，蚩尤之枷鎖所化也。所殺蚩尤，身首異處，帝閔之，令葬其首冢于壽張縣名，在鄆州，冢高七尺，土著土偶常以十月祀之，則赤氣如絳見，謂之蚩尤旗。其肩膂冢在山陽縣名，在楚州，肩膂，府躲也。其包養條件髀冢在鉅鹿邢州鉅鹿縣也。收得蚩尤《兵書行軍秘術》一卷，《蚩尤兵書》二卷。黃帝都于涿鹿城上谷郡涿州，地名獨鹿，又曰濁鹿，聲傳記誤也。　　黃帝又與榆岡爭全國，榆岡恃神農帝之后，故爭之。黃帝始以雕鹖鷹鹯，一云隼之羽，為旗幟《六典》曰：今鵕鸃旗也。以熊罷郤虎為前驅，戰于阪泉之野地名，在上谷郡，今媯州也。三戰而后克之。帝又北逐獯鬻之戎即匈奴也。諸侯有不從者，帝皆率而征之。凡五十二戰，全國年夜定。

　　帝以伐叛之功，始令岐伯作車樂宣傳，謂之簫鐃歌，以為軍之警衛。《?鼓曲》、《靈夔吼》、《雕鶚爭》、《石墜崖》、《壯士怒》、《玄云》、《硃鷺》等曲，所以揚武德也，謂之凱歌《六典》曰：漢時張騫得之于西域，凡八曲，軍樂之遺音。簫、笳也，金鐃如鈴而無舌，有柄，執之以止鼓也。

　　于是諸侯咸尊軒轅為皇帝。帝以己酉歲立，承神農之后，火生土，帝以土德，稱王全國，號黃帝。位居中心，臨制四方。帝破山通道，未嘗寧居。令風后負壽書，伯常荷劍，旦出流沙，夕歸陰浦，行萬里而一息，反涿鹿之阿。帝又試百神而朝之。帝問風后：“予欲知河所泄。”對曰：“河凡有五，皆始于昆侖之墟。黃河出于昆侖山東南腳下，即其一也。”余四河，說在于東方朔《十洲記》。

　　帝令豎亥步自東極，至于西極，得五億十選九千八百八步一云二億三萬三千。南北二億三萬一千三百里二億二十萬。豎亥左手把算，右手指青丘北，東盡泰遠，西窮邠國，東西得二到底這個夢是真是假，把她當作知識競賽節目的墊腳石？萬八千里，南北得二萬六千里萬里曰選。神農時東西九千萬里，南北八千萬里，逾四海之外。韋昭注《漢書》，不信此闊遠于海內。臣瓚據道書，神農乘龍游遠也，黃帝乘馬以理土境，只四海內也。《淮南子》云：北極至于南極，二億三萬三千五百七十里也。淮南王學道，此言絕遠，亦據道書也。黃帝始畫野分州，令百郡年夜臣授德教者，先列圭玉于蘭蒲席上，使舂雜寶為屑，以沉榆之膠和之為泥，以分土別尊卑之位，與華戎之異。文出《封禪記》。　　帝旁行全國，得百里之國者萬區。今之縣邑者也。所謂“首出庶物，萬國咸寧。”有青烏子能相地輿，帝問之以制經。帝又問地老，說五方之短長。時有瑞草生帝庭，名屈軼，佞人進則指之，是以佞人不敢進。時外國有以神獸來進，名獬豸，如鹿包養妹，一角。置于朝，不宜之臣，獸即觸之。帝問食何物？對曰：春夏處水澤，秋冬處松竹。此獸兩目似熊。

　　容成子，有道，知律者，女媧之后。初為黃帝造律歷，元起辛卯，至此時造笙以象鳳鳴。素女于廣都來，教帝以鼓五十弦瑟《古史考》曰琴則非也。黃帝損之為二十五弦，其瑟長七尺二寸。宓羲置琴，女媧和之。黃帝之琴名號鐘，作清角之弄。帝始制七情，行十義之教。七情者，喜、怒、哀、樂、懼、惡、欲七情也。十義者，君仁、臣忠、父慈、子孝、兄包養條件良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順，十義也。帝制禮作樂之始也。《黃帝書》說東包養故事海有度索山，或謂度朔山，偽呼也此山間以竹索懸而度也。山有神荼、郁壘，神能御兇鬼，為蒼生除患，制驅儺之禮以象之。帝以容成子為樂師，帝作《云門》、《年夜卷》、《咸池》之樂。乃張樂于洞庭之野。北門成曰：其奏也，陰陽以之和，日月以之明，和風俗也唐至德二年，洞庭側有人穿地得古鐘，有古篆文，黃帝時樂器也。永泰二年，巴陵令康通中得采藥人石季德，于洞庭鄉采藥，得古鐘，上有篆。岳州刺史李萼進之。可明《莊子》所謂黃帝于洞庭張樂，誠不妄者也。　　黃帝將會神靈于西山之上，乃駕象車六交龍，畢方并轄，蚩尤居前蚩尤旗也。風伯進掃，雨師灑道，鳳凰覆上，乃到山年夜合鬼神。帝以號鐘之琴，奏清角之音師曠善于琴，晉平公強請奏角弄，師曠不得已，一奏云從東南起，再奏年夜風起、年夜雨作，平公懼而成疾焉。謂昆侖山之靈封，致豐年夜之祭，以詔后代，斯封禪之禮也。于時昆侖山北玉山之神人也。西王母太陰之精，天帝之女也。人身虎首《山海經》曰虎顏，一云虎色。豹尾，蓬頭戴勝，顥然白首，善嘯，石城金臺而洞居，坐于少廣之山，有三青鳥常取食，此神人西王母也。 TC: